要考虑新制度可能带来的弊端，并针对可能带来的弊端和新问题建立相关制度，这样既可以防止改革翻烧饼，又可以抑制改革可能出现的负能量和负效应，使改革的效能最大化。

为什么我国社会各界、有关各方在要不要法治、如何评价我国法治发展状况的问题上存在这么多的分歧，其实说到底就是一个要不要、又能不能认真对待权利的问题。下面，本文将从我国法治建设实际情况出发，分析这几个问题之间的逻辑关联，从而厘清法治中国的逻辑理路。

我可以同意，也可以不同意，这是天经地义的，但我们政府、甚至相当一部分群众都公开或者私下地给这类人一个贬义的称呼：钉子户。这个问题还需要我们在理论上做更深入的研究。这就从一个侧面反映社会对法治建设远远没有形成共识，即如何看待权利，一个人有没有能力去选择、应不应该自主去选择自己的行为，由他自己去做主，这个问题没有得到解决。这种基于法治建设而形成的追求与维护个体利益的自由行为取向，不可避免地与长期形成的管制社会的思想、理念爆发严重冲突。我们来自高校的教师，对教育经费的增加会有一个深刻的体会。

上届政府提出教育经费要达到4％。个体必须具有自主活动的地位和能力，因此，国家的权力必须受到限制，公权力必须要放进笼子里。意思是，（九二）在争讼中失利，归退到有三百户人家的村子居住，则可避免灾难。

九四虽居高位也会败诉（不克松），因为九四为阳爻却居阴位（第四位）而不当位，更重要的是社会总有公义。下面，简要阐释讼卦的基本含义，以揭示其对争讼或诉讼的基本观念和主要态度。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。九五爻辞让人惊讶，即讼，元吉。

意思是，诚信（有孚）被阻塞后，当事人（原告）应当心存警惕（人与人之间不讲诚信后，就可能发生争端。意思是，在争讼中失利，返回到正常的生活，改变（争讼的）初衷（另一种解释是，命渝即命谕，指判决，故复即命渝是指服从判决），安于正道，则吉祥（即没有什么损失）。

换言之，当事人（原告）不要提出过分的要求（不要得理不饶人），应当提出合理的要求（中庸之道），尽可能以和解、调解的方式化解纠纷，获得双赢。我国古代社会，为什么讲求礼义伦理教化，倡导无讼为贵、以讼去讼，追求无讼、和谐和大同的理想世界？在天人合一的宇宙中，争端和争讼虽是人与人之间关于利益的冲突，但在观念中这种冲突与有序和谐的自然秩序是相背离的。因为自下讼上，患至掇也，也就是说，下位者（九二）讼上位者（九五），两者同性相斥（都是阳爻），诉败风险很大且可能遭遇灾祸，不如走为上以避灾祸，故下不讼上。由此决定了我国传统社会依天道以立人道，即以天人合一为基本行为规范，那么破坏社会秩序即损害自然秩序或宇宙秩序。

九五中正且居君位，能够公正审判。出现中正的大人是有利于当事人的（讼卦中，中正的大人指向九五，可指包青天这样的公正的法官，因为他们能够公正审判，所以对于当事人来说是有利的）。中国制易圣人仰观天文，发现天（太阳）自东向西转动，又俯察地理，发现水（江河）从西向东流淌，天与水逆向而行（天与水相违）则成讼之象，以物象喻人事。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

六三：食旧德，贞厉，终吉。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

初六：不永所事，小有吉，终吉。天水讼卦，上卦（天、乾）刚强，下卦（水、坎）阴险，必有争讼。

对于是否提起诉讼、能否赢得胜诉、是否得不偿失等，在提起诉讼前，原告应当充分警觉，权衡利弊后再决定是否提起诉讼），守持中道就会吉利，但将诉讼进行到底就有凶险[只有中才能得吉。孔子云：听讼，吾犹人也。讼卦从初六到上九，一方面提醒并告诫人们不要任意争讼，即使争讼也应提出合理的诉求或适时终结诉讼。九五中正，即九五在上挂中居中位且为阳爻居阳位（第五位）而当位。《朱熹论语集注》引杨氏曰：以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。或辅佐君王建功立业，没有功绩（也是吉祥的）。

因为六三为阴爻却居阳位（不当位），不会太强势，并且有上九正应，等于享用祖先的余荫，最后是吉祥的。出处:《法学家茶座》总第39辑 进入专题： 讼卦 。

讼卦经儒家的发挥而成无讼为贵。讼终凶还因为诉讼最终会耗费资源和精力。

争端若未得到妥善化解则会演变为斗争甚至战争，诉讼并非全凶（讼卦六爻有四爻的爻辞出现了吉字，只有到了上六的《小象传》才补充一句：以讼受服，亦不足敬也。在讼卦看来，天与水违行，饮食必有讼，诉讼虽无法回避但也没有多么可怕

因为六三为阴爻却居阳位（不当位），不会太强势，并且有上九正应，等于享用祖先的余荫，最后是吉祥的。换言之，当事人（原告）不要提出过分的要求（不要得理不饶人），应当提出合理的要求（中庸之道），尽可能以和解、调解的方式化解纠纷，获得双赢。初六：不永所事，小有吉，终吉。九五中正且居君位，能够公正审判。

由此决定了我国传统社会依天道以立人道，即以天人合一为基本行为规范，那么破坏社会秩序即损害自然秩序或宇宙秩序。在讼卦看来，天与水违行，饮食必有讼，诉讼虽无法回避但也没有多么可怕。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。在有争讼的社会中，有九五这样公正的大人或司法机关，不是最为吉祥的吗？由此可知《易经》的务实性。

讼卦从初六到上九，一方面提醒并告诫人们不要任意争讼，即使争讼也应提出合理的诉求或适时终结诉讼。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

争端若未得到妥善化解则会演变为斗争甚至战争，诉讼并非全凶（讼卦六爻有四爻的爻辞出现了吉字，只有到了上六的《小象传》才补充一句：以讼受服，亦不足敬也。六三：食旧德，贞厉，终吉。我国古代社会，为什么讲求礼义伦理教化，倡导无讼为贵、以讼去讼，追求无讼、和谐和大同的理想世界？在天人合一的宇宙中，争端和争讼虽是人与人之间关于利益的冲突，但在观念中这种冲突与有序和谐的自然秩序是相背离的。但是当事人涉大川（喻为进行诉讼）是不利的，因为当事人可能入于渊（喻为陷于危险）。

天水讼卦，上卦（天、乾）刚强，下卦（水、坎）阴险，必有争讼。出现中正的大人是有利于当事人的（讼卦中，中正的大人指向九五，可指包青天这样的公正的法官，因为他们能够公正审判，所以对于当事人来说是有利的）。

下卦中，三爻均不当位，即初六为阴爻却居阳位（第一位）、九二为阳爻却居阴位（第二位）、六三为阴爻却居阳位（第三位），凡不当位的爻则应收敛而不得张扬，所以初六小有言，九二归而逋，六三食旧德，其结果是好的（吉），至少没有灾祸（无眚）。九五爻辞让人惊讶，即讼，元吉。

意思是，（九二）在争讼中失利，归退到有三百户人家的村子居住，则可避免灾难。《说文》：讼，争也，公言之也。